VIª Edizione : dal 25 Giugno al 1 Luglio 2022

Isola del Cinema all'Isola Tiberina 25,26,27  e a

Il Cantiere 28,29,30 Giugno e 1 Luglio  

BENVENUTO ! / WELCOME ! / BIENVENUE ! / WILKOMMEN !

             BIENVENIDOS !/ YOUKOSO !/ HOŞ GELDINIZ !

Cinema d'iDEA è il primo Festival di Cinema internazionale dedicato alle Donne registe, a Roma.  Inaugurato a Giugno 2017 all'Isola Tiberina, presenta ogni anno  una varietà di Film indipendenti diretti da donne , provenienti da tutte le parti del mondo, con un focus speciale sull'IRAN. Gli sguardi, le profondità, e i  punti di vista e narrazioni diverse da quelle che siamo abituati a vedere, regalano al Festival una molteplicità di temi e di visioni che rispecchiano la realtà del mondo che viviamo, con l'ulteriore intento di  costruire una rete di contatti e di empowerment per tutte le donne. 

                                                                                            ENGLISH

Cinema dìiDEA is the first Women's International Film Festival of Rome, it's completely dedicated to women directors and their point of view. First Edition was in June 2017 at Tiberina Island, in the heart of Rome, in the beautiful ancient  area of Trastevere. Every year the Festival presents a variety of indipendent films directed by women coming from all over the world, with a special focus on Iranian filmmakers. The glances, the depths of their points of views and the stories, the different narrations give to the Festival a multiplicity of themes and visions that reflect the reality of our societies and what we are living, with the intention of building a network of contacts and empower all women, not just women filmmakers.

L'INDIMENTICABILE E BRAVISSIMA

MONICA VITTI

Festival Cinema d' iDEA 2022

Women International Film Festival

LA GRANDE MADRE

La Dea Madre, anche detta Grande Madre o Grande Dea è una divinità femminile primordiale, che si concretizza in forme molto diverse nelle antiche culture e civiltà del mondo nel periodo paleolitico, coinvolgendo le civiltà di cacciatori-raccoglitori e nel periodo neolitico, interessando civiltà già centrate sull'agricoltura e l'allevamento animale. La Grande Madre si incarna sia  in figure di dee concrete e loro corrispondenti mitologie, sia in una vasta gamma di simboli, che coinvolgono il mondo animale e/o gli oggetti inanimati. Essa esprime l'interminabile ciclo di nascita, sviluppo, maturità, declino, morte e rigenerazione, che caratterizza  le vite umane e i cicli naturali e cosmici.

Il femminile risultava  quindi essere un ineludibile elemento mediatore fra il mondo umano e quello divino.

Tutti i simboli collegati alla Grande Madre o che si riallacciano alle proprietà del "materno" sono contraddistinti da una forte ambivalenza, una duplice natura, positiva e negativa, quella della "madre amorosa" e della "madre terribile". Secondo Jung l'archetipo della Grande Madre è:

«La magica autorità del femminile, la saggezza e l'elevatezza spirituale che trascende i limiti dell'intelletto; ciò che è benevolo, protettivo, tollerante; ciò che favorisce la crescita, la fecondità, la nutrizione; i luoghi della magica trasformazione, della rinascita; l'istinto o l'impulso soccorrevole; ciò che è segreto, occulto, tenebroso; l'abisso, il mondo dei morti; ciò che divora, seduce, intossica; ciò che genera angoscia, l'ineluttabile».

Dall'uomo primitivo, Homo sapiens, e per moltissimo tempo, dal 30.000 a.C. fino ad almeno al 3.000 a.C., l'umanità ha fatto ricorso alla "Dea Unica”. E’ solo dal 3.000 a.C. ad oggi che si è sostituita nell'immaginario collettivo la figura del Dio maschio, che ha comunque assorbito in sè qualità del tutto femminili, come quella della creazione e del dare la vita, mentre la Dea è stata relegata al ruolo di madre, sposa, sorella del Dio, o Madre vergine.

Negli scavi archeologici operati in insediamenti del paleolitico superiore euroasiatico, sono stati rintracciati una serie di elementi che richiamano il concetto di divinità femminile, costituiti principalmente da piccole statuette e numerosi vasi. Queste elaborazioni concettuali e iconografiche, sono state realizzate da uomini primitivi per poter esprimere il concetto del divino.

Il vaso è in effetti ciò che meglio rappresenta la funzione del femminile: contenere e mantenere la vita (acqua), proteggere e nutrire, (cibo); il vaso, comunque, inevitabilmente cela e racchiude al suo interno qualcosa di invisibile e quindi misterioso.

Anche secondo Erich Neumann, psicanalista, i miti, i riti, le religioni dell'umanità primitiva, basavano i loro principi su una chiara formula simbolica : donna = corpo = vaso = mondo, da cui nasce la superiorità che per molto tempo ha accompagnato la figura femminile, generando una serie di pratiche religiose volte all'adorazione della Dea Unica, Grande Madre.

Il “corpo-vaso”, inteso nella sua concreta corporeità, il cui interno resta oscuro e sconosciuto, è la realtà dell’individuo, in cui viene esperito tutto il mondo istintuale dell’inconscio, l’inizio si vive con l’esperienza della fame e della sete che turba il lattante, come ogni istinto, dal buio del “corpo-vaso”. L’Io come coscienza ha la sua sede tipica nella testa, dalla quale vengono percepiti gli effetti estranei provenienti dall’interno del corpo. L’interno del corpo è archetipicamente identico all’inconscio, è il buio che, come la notte, è un tipico simbolo dell’inconscio .